第二百七十四章 联盟象雄 (第2/2页)
　　
　　秦歌在秦城可怜连佛寺都开始准备建立了！
　　
　　不过等冷静下来以后，又觉得不能完全拒绝这个提议。
　　
　　玄奘本身对象雄佛法颇感兴趣，若把玄奘留在象雄王国，他会传授正统的佛教法典，玄奘或许像历史上印度高僧“莲花生”一样，成为藏传佛教的奠定者，从而成为藏地举足轻重的人物。
　　
　　秦歌考虑的并非象雄王国会怎么样。
　　
　　他作为华夏的领导，自然首先从华夏战略角度来考量问题。
　　
　　象雄古国盘踞大半藏区，未来如果要通过藏区与孔雀王朝打交道，难免就要利用象雄古国的力量，所以秦歌在这里奠定的根基越牢固，华夏未来的西进计划就会越稳定顺利。
　　
　　那么如何才能不激起象雄的反弹呢？
　　
　　或许就是重新定义象雄的秩序和法则。
　　
　　这种事情，秦歌做不到，大秦做不到，甚至华夏都做不到，但是玄奘可以！
　　
　　只要玄奘能代表大秦驻在象雄，从此成为象雄古国的名誉国师，他就可以将敦巴辛绕所创的雍仲苯教进一步改变升级，从而孕育出类似后世藏传佛教的新象雄佛法，让大秦能从信仰和宗教的高度取得主导权。
　　
　　藏地历史之上，佛苯之争，从未停过。
　　
　　曾经发生过数次兴佛灭苯，也曾发生过几次兴苯灭佛，但这些宗教运动的背后，本身就存在明显政治动机。
　　
　　吐蕃王朝创建者松赞干布就是兴佛抑苯的代表，他主张以佛教成为吐蕃的国教，舍弃古老的象雄文字，从梵文提取出了藏文。其实这么做的背后，不是松赞干布多么尊崇佛教。
　　
　　纯粹是因为古老的苯教太过根深蒂固。
　　
　　松赞干布身为吐蕃的统治者，却不得不面对苯教的古幸集团分权，他想要直接消灭苯教必然会引起强烈反弹，最好的办法就是扶持一个外来宗教，从而间接挤压苯教在藏地的影响力。
　　
　　佛笨相争相杀又互相吸收融合，最终孕育出非常独特的藏传佛教，这可以说是历史发展的必然。
　　
　　秦歌不是松赞干布。
　　
　　其中道理是一样的，他想在这个地方拥有更大话语权，就要一定程度改变这个地方的规则和秩序，目前象雄佛法仍处于中早期阶段，还没有完全的定型，所以比起松赞干布时期有更高的可塑性。
　　
　　象雄国王以及活佛们目前根本意识不到，玄奘一旦在象雄立足能带来怎样的影响力，而这种影响力与改变又间接代表大秦和秦二世，对这个地区所造成的改革。
　　
　　…………
　　
　　聂赤见秦歌表情似乎有些变化不定说：“这件事情依我看……”
　　
　　秦歌心里已经有一些想法：“让玄奘成为象雄国师不是不可以，可在保证玄奘为象雄传经授发的基础之上，象雄不能再约束玄奘的行动，而玄奘依然是大秦人是华夏人，他既是象雄的国师，也是未来大秦国师之一。”
　　
　　这句话意思是。
　　
　　玄奘可以成为象雄的客座教授。
　　
　　他将会为象雄僧人传授西土佛法。
　　
　　但玄奘有权不居住穹窿银城甚至象雄国。
　　
　　这种事情在其他人看来有些矛盾，可是对秦歌来说的话，无非是一座传送阵的事情，玄奘可以随时传送到穹窿银城来传授佛法，甚至到以后穹窿银城的僧人将成批被引导到秦城佛学院以及佛寺修行。
　　
　　聂赤没有想到秦歌会答应这样的请求。
　　
　　玄奘在得到秦歌的想法以后也表示接受。
　　
　　他目前最大的目标和动机就是穿过雪山去孔雀王朝取经，因此玄奘很清楚得到象雄古国的支持有多么重要，更何况象雄古国所信奉的象雄佛法颇有玄妙，就连玄奘也感到受益良多。
　　
　　佛无高低。
　　
　　西土佛法未必强过象雄佛法。
　　
　　玄奘是很乐意与象雄僧人切磋辩论的。
　　
　　只有彼此吸收融合、才能取得真正进步。
　　
　　象雄国王与扎西活佛对此都很高兴，立刻由聂赤作为中间人将秦歌请到王宫，秦歌正式代表大秦帝国与象雄王国签订基本的联盟条例。
　　
　　这时守护灵提示声响起：“B级任务‘打通藏地’任务完成！”
　　
　　秦歌来到藏地最大主要目的已经达成，因为连续的运气使然，这个任务成为秦歌所完成的B级任务里，最轻松没有经历危险与波折的一次。
　　
　　而达成这个目的以后。
　　
　　秦歌藏地之旅，就能先告一段落了。