第二百四十八章墨家 （求点推收赏评） (第1/2页)
墨家是中国东周时期主要哲学派别之一，与孔子（儒家）、老子为代表的三大汉族哲学体系形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。
墨家约产生于战国时期。创始人为墨翟（墨子）。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称
“巨子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。
墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
主张人与人平等相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻）。重视文化传承（明鬼）,掌握自然规律（天志）。
墨子，姓墨名翟，世称墨子。说墨氏出于宋微子，为宋微子后裔。中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家，曾做过宋国大夫，当过制作器具的工匠，善于制造守城器械。
墨翟，中国古代著名思想家，生卒年不详，大概是在前479年前381年以内。
中国春秋战国时思想家、政治家，提出
“兼爱”
“非攻”等观点，创立墨家学说，并有一书传世。墨学在当时影响很大，篇云：杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归墨。
可知春秋之世，杨朱之学与墨学齐驱，并属显学。墨翟相传原为宋国人，后长期住在鲁国。
曾学习儒术。因不满
“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输班的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。
墨子的思想与主张见墨家。墨者多来自社会下层，以
“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，
“孔席不暖。墨突不黔”。尤重艰苦实践，
“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之。则夕弗得”。
“摩顶放踵。利天下，为之”。
“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服。日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。
墨者可以
“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称
“墨辩”；从事武侠者，称
“墨侠”。墨者必须服从钜子的领导，其纪律严明，相传
“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”。例如钜子腹朜的儿子杀了人﹐虽得到秦惠王的宽恕﹐但仍坚持
“杀人者死”的
“墨者之法”。按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。
另外﹐做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到
“有财相分”。当首领的要以身作则。墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。
墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。
墨者大多是有知识的劳动者。前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。
它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡
“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出
“兼相爱，交相利”[1]，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。
它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。
前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张
“闻之见之”、
“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。
这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世产生了重要影响)。
后期墨家分化成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓
“墨家后学”，另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。
后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。
它还对
“故”、
“理”、
“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了
“达”、
“类”、
“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。
战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。
但是根据考古发现最后一代在晚清出现，抗夷而全部灭亡。还有一种说法是明末清初最后一代钜子留下遗书，此位钜子只剩两名弟子，一外放一内传，外放弟子远行立业，内传弟子封闭了此隐灵秘府。
春秋战国时期v百家争鸣v中出现的一个重要学派。一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的。
文字质朴无华，缺乏文学性，但逻辑性强，善于运用具体事例进行说理，使说理文章有了很大发展，对后代议论文的发展起到了重要作用。
创立者为著名思想家墨子。墨翟主张
“兼爱”、
“非攻”、
“尚贤”，与儒家观点尖锐对立。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派。
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